第六十九章 檀臺中群賢撫今（4）

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蓋陽郡叔孫無忌，字勉之。

他正是曾經到檀德臺，欲尋揚子辯論的元州道大修士王充的再傳弟子。

當年王充與桓榮辯論半日不能勝，主動認負後離去。

揚子訪友結束，返回檀德臺，仔細聽了桓榮複述先前的辯論過程，對王充大為推崇，又細讀王充在元州道時完成的著作《論衡》，掩卷而嘆：“王仲任《論衡》，得《道德》之真者也，唯惜不恤性命！”

這卻是因為王充在《論衡》中體現出的生死觀，大異於當世。

世人皆言長生好，修行的最重要目的，便是為了長生不死。

但在《論衡》中。

王充直言：“天地合氣，萬物生化，化死動生，故所自然”。

意思是，天地之間諸氣化生萬物，萬物的生與死，就也是天地間的自然道理，生和死，哪個少了，都不符合自然。

但王充也並沒有完全否定修行的意義。

他還說：“雖自然，亦須有為。耒耜耕耘，因春播種者，人為之也，及谷入地，日夜長大，人不能為也。或為之者，宋人憫其苗之不長，就而揠之，明日枯死，夫欲為自然者，宋人之徒也。”

這是以農夫種糧作比喻，種子發芽成苗最終成熟，是自然的過程，不能人為地把禾苗拔起來催長，那麼做的人就是“拔苗助長”故事裡的那個主人公。

但在種子發芽之前，人也必須要做事情，做的是翻土播種，施肥澆水。

這些事情不做，種子也不會變成沉甸甸、壓彎腰的飽滿麥穗。

王充對於修行的態度，便是如此。

他認為修行可以使人的一生更有意義，最後可以結成更飽滿的果實，但如果把修行的目的定為了違背自然的長生妄想，就不會有好結果。

王充這一脈學問，在當世可謂離經叛道，堪稱另類中的另類。

絕大多數大修士瞭解過了王充的觀點後，都立刻與他針鋒相對。

唯有揚子，一方面惋惜王充的“不恤性命”，一面積極吸收王充學問中的優秀部分。

由此，揚子才在《太玄》之後，又有《法言》，而且《太玄》一脈的卜算之術最終臻至大成。

在卜算之術方面，最著名的有太玄十五子中的謝夷吾。

此外還有一個桓伯溫。

曾被普遍視為遠比叔叔桓榮優秀的桓伯溫，在桓榮挺身衛道之後，清楚了他自己與桓榮的差距，在自認為已經學到太玄一脈全部精髓之後，不告而別，偷偷返回新昌郡，提前一步將桓氏掌控在了手中。

後人雖然大多為先祖避諱。

但如陳仲這些人，心裡都很清楚，桓伯溫當時就是忌憚桓榮，想要搶先控制家族。

不過後來桓榮根本沒有再回新昌桓氏，反倒是桓伯溫，晚年時主動將新昌桓氏分為兩支，其中一支遙奉桓榮為族長。

據傳，原因是桓伯溫將他少年時在檀德臺炫耀本領所作的《方圓圖》，推衍到了後世，算知桓氏將有大難，分宗是意圖瞞天過海。

《方圓圖》，正是桓伯溫倚仗《太玄》卜算之功，做出的以蓬萊道洲為卜算目標的卜辭圖譜，其中流傳出來，為世人所知的部分，確實應驗非常。

但那些卜辭只是推算到了後漢延平年間，距今已有兩百年。

傳言中，桓伯溫晚年憑藉揚子吸收了王充學問，大成之後的《太玄》和《法言》，將《方圓圖》續至數百年後，只不過那些後續，只有新昌桓氏的兩支族人知道。

當然，這種無稽之談，並不足以引起陳仲的關心。

揚子《太玄》與《法言》的大成，則確然與王充一脈有著密不可分的關聯。

王充離開檀德臺後，並沒有在蓬萊道洲過多停