第14章 坐朝論道，垂拱篇章

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新朝建立，永珍更新。商湯和周武王在大臣們的輔佐下，弔民伐罪，分別推翻了殘暴的夏朝和商朝，建立了的各自的新王朝。歷史也隨著新王朝的建立，開啟了新的篇章。新朝的建立，不止標誌舊時代的終結，更代表新時代的開篇。曾經的戰亂與動盪漸漸平息，取而代之的是一片祥和與安寧。人們從烽火硝煙中走出，滿懷期待地迎接新的生活。

新朝建立的第一件事是什麼呢？第一件事就是制定國策。君臣們聚集在朝堂之上，共同商談治國之道。治國之道，從來都不是一條平坦的大道。它涉及政治、經濟、軍事、文化等各個方面，每一個決策都影響到王朝的延續和萬千百姓的生活。

勵精圖的治君臣，需要在朝堂上制定新的治國之道，在朝堂下要兢兢業業推行新的治國之道，同時還要反饋民聲，及時修訂，到達預期的效果。所以就有了“坐朝論道，垂拱篇章” 。

這一段主要講的是君臣一起討論治國之道以及治國之道的結果。前面四個字描寫的都是帝王臨朝的形態，後面的四個字描寫的是君臣乃至所有人都是尊禮樂，行仁德，其樂融融，就可實現國家長治久安，黎民康居樂業的結果。結果指的就是所謂“垂拱平章”的王道狀態。這是歷朝歷代君主和大臣們夢寐以求的願望。

那什麼是王道治國？漢朝劉向《新序》中寫道：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義。”劉向的解釋：王道看做是由於人情和法律道德相結合的結果。他在同卷的另一處又寫道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”因每個時代的王道也是不盡相同的。《禮記》也寫道：“禮、樂、刑、政，四達而不悸，則王道備矣。”王道的思想來自於周朝先祖們的治國理念，當時以周天子為中心的周王朝以“禮樂”文化作為核心，各個諸侯國相處融洽其樂融融，並不需要兵戎相見，“內聖而外王”，講的是以“仁德服人”，這就是孟子所說的“王者以德”。

王道的思想來自於周朝先祖們總結現任的治國之道，以周天子為中心的周王朝以“禮樂”文化作為核心，以“仁義”治天下的治國理念。各個諸侯國相處融洽其樂融融，並不需要兵戎相見。講的是德治，“內聖而外王”，以“仁德服人”的治國理念。這也是為什麼孔子“祖述堯舜，憲章文武”，因為王道是儒家文化一直堅持弘揚的治國理念。

我們先從“坐朝論道”講起。“坐朝問道”的“坐”，不是現在的坐姿，指的跪坐。我們先說說“坐：”甲骨文的“坐”，就是人在席上跪跽的形狀，就是一個人跪坐席子上的形狀。到了金文時期，將席子改為“土”，又增一人，這樣便有了現在“坐”的雛形。表示兩個人對坐在土上的意義。 本義是人的止息方式之一，即坐下。“坐”本意是兩人席地而坐，即今天的跪坐。所以“坐”字上面是兩個“人”，下面是“土”即平地。

古人的“坐”是席地而坐，坐時兩膝著地，臀部壓在腳跟上。這種方式似乎和今天的跪有些相似。但“跪”和古代的“坐”是不同的雖是雙膝著地，但臀部與腳跟還是保持著一定的距離，只有當臀部離開腳跟，挺身直腰，才被稱為“長跪”。

“朝”，會意字，始見於商代甲骨文 。在甲骨文中，其古字形像日出草木之中而月還未落的樣子，本義指早晨，《說文解字》中解釋為“旦”本意是早上，後來引申面向日出之東方，為面對的意思，再後來表示面對為朝拜、朝廷、朝向等。

“問”，《說文解字》：“問，訊也。從口，門聲。”問字的繁體是“門”，草書楷化為“門”。“問”字的本義是有不知道或不明白的事請人解答（詢問），引申指“論難，探討”、“考察”、“打聽，尋訪”、“審訊”、“判決”、“探望，看望”等。

“道”，象形字，始見於甲骨文。甲骨文字形兩側的筆畫合在一起