第19章 蓋此身發，四大五常

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講完了前面十八章，我們完成了《千字文》的第一部分講解。第一部分從盤古開天闢地講起，又講了地理、氣象物候、人類文明的出現和中國最早時期的政治時代。講的主要是天道、地道以及治世之道。治世之道從皇道，帝道講到王道，最終到文明發展的太平盛世。

為什麼第一部分一直講王道盛世呢？因為這是儒家的治國理念和理想。而儒家自從誕生之日到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，一直到現在，儒家思想影響了中國3000多年。到這有人會說了孔子生於公元前551年，距今才2500多年，怎麼儒家有3000多年的歷史呢？儒家思想的確是孔子所創立，但孔子的思想是從哪裡來的呢？儒家思想源自周公制定的禮樂治國理念，源自周公提倡的仁義治國的理念。所以在很多記錄上，把作為儒學先驅的周公稱之為“元聖”。

但中國的傳統文化絕不僅僅是儒家文化一家獨大，實際上中國的傳統文化是“外儒內法中為道”的融合。對於這種說法，有人會感到疑惑，那麼我們就在這裡簡要的講解一下。這種說法講的是各王朝推行的是儒家理念作為國家治理的表現形式，實際內部是遵循法家的治國思想，其間的衝突是用道家的思想作為調劑和緩衝——濟之以道。

所謂“外儒”，就是在表面上大力宣揚儒家的思想觀念。這是因為各個朝代都非常重視儒家所倡導的仁愛、正義、禮儀、智慧和誠信等理念，並將其視為一種強大的教育工具，可以引導和塑造人民的價值觀，從而形成一種共同的意識形態。在這種背景下，儒家的仁義、禮樂成為了劃分社會階層和治理國家的基石，強調倫理道德對於維護社會秩序至關重要。

而“內法”就意味著在實際的統治實踐中採用法家的思想。法家強調並推行律法至上的觀念，以重刑止罪，及堅守平等原則，用律法來管理國家。《韓非子》中強調："法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。"法家強調國家律法的絕對的權威性和實用性。國家透過清制定並執行晰明確的法律條文，以及嚴格的懲罰措施，以指導並約束人們的行為，從而保證國家和社會秩序的穩定。

“濟之以道” 意味著在儒家和法家的基礎上，適當引入道家思想作為補充。道家提倡無為而治，主張順應自然、不刻意干預，當國家在某些時候出現過度嚴苛或過於強調道德規範而導致僵化時，道家的理念可以起到一定的調節作用，使國家治理更加靈活和平衡。

有些人可能會疑惑：“不是都說中國傳統文化由儒釋道三家組成麼，為何到了你這裡卻成了儒道法三家呢？”的確，中國傳統文化確實包含儒釋道三家，並且它們之間還相互融合，吸收了其他學派如陰陽家、醫家、縱橫家等的學說精華，共同構成了中華文化深厚的底蘊。然而，有些學派注重出世修行，如佛家；但道家並非如此，道家講的無為並非消極躺平，啥事都不幹，而是強調順應自然規律，不違反天地之道，不刻意為之。因此，道家實際上是一種積極有為的思想體系，這也正是《道德經》強調道德的原因所在。所以，將中國傳統文化簡單歸結為儒釋道三家並不全面，應該考慮到道家的積極入世精神和其獨特貢獻。

由此可以看出，中國傳統文化是一種融合了各家治國理念之長處的文化，它具有相容性和包容性，如同大海一般廣闊無垠。這種獨特的文化特質使得中國傳統文化得以傳承數千年之久。中國的傳統文化不僅包容了各家各派的文化，而且對外來文化持開放態度，甚至接納了佛教文化，並將其融入到自身之中。

在中國歷史的長河中，儒家、道家、法家等諸多學派的思想相互交融，共同構成了豐富多彩的中國傳統文化。這些不同的思想流派各自強調著道德、自然、法治等方面的重要性，但它們並非相