第27章 德建名立，形端表正

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前面我們從“知過必改”講到了“克唸作聖”，這些講的都是怎樣去修煉自己。修煉的結果是什麼？就是今天我們繼續的“德建名立，形端表正”。德建於內，名彰於外。前面講了品德修養，這裡講的就是品德修養的結果。這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關係。

我們先說，“德建名立”“德”與“名”是一對，名是名利的簡稱。

“德”字此字始見於商代甲骨文，是個會意兼形聲字；在金文中有寫作“惪”的，有學者認為“惪”是“德”的古字中的一種寫法。在古代最早的“德”是彳，字中的“彳（chi）”多表示“行走”之義；右部是“直”字，其字形像一隻眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“走得要正，看得要直”之的意思，示遵行正道之意。後來，右下方又加了個心字，和現代的“德”字非常接近了。這時的人們又給“德”字的含義加了一條標準，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見人們對“德”字的含義標準要求越來越高。古人認為心是主管思維的器官，它是德之血脈所在。眼睛是心靈的窗戶，兩者互為表裡。正因為如此，在中國古代社會中，人們對視有著特別的禮儀要求，即“非禮勿視”。而這種要求的基本點就是目光端正，合乎規範。

我們再看看《說文解字》的解釋：“德，升也。從彳?（dé）聲。惪，外得於人，內得於己也。從直從心。” “德”要求身外對人使有所得，身內對己也同樣有所得。德不僅僅是思想、目光的問題，它與行為舉止也有著密切的聯絡。

為什麼這麼講？《爾雅·釋宮》中說：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。” 古人對行走也有種種規定。不僅如此，與不同身份的人同行，其行止規範也各不相同。如果不遵守這些制約，就違反了禮法。而禮法又是衡量人們道德品行的準繩，按禮法行止，自然也就是品行端正而有德了。

“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。後來“德”引申指道德、品德，引申指有道德的賢明之士。在中國的傳統文化裡，德是非常重要的。有句話說的很好：“富潤屋，德潤身”——財富可以裝飾房屋，品德滋養身心。所以儒家修身修的就是德。《大學》的第一句話就是“大學之道在明明明德……”意思是做大學問的宗旨在於弘揚光明正大的品德。做學問，做人首先要修自己的品德。可見中國傳統文化對德的重視。儒家思想提倡的“誠意、正心、修身”都是講的對自身品德的修養，從自身的修養而惠及家庭、國家，就是所謂的“齊家、治國、平天下”。在這裡我們就不再一一細講了。如果有機會我和大家一起探討《大學》的時候，再一起細細品讀。

我們接下來說說“建”字。“建”是個會意字，始見於甲骨文，甲骨文中最初的字形是一個人用手樹立東西的樣子。樹立東西的時候，為了樹得正，往往需要有人把它扶正，所以在所樹之物的兩側有時也會增加手形，下面或有柱礎一類的東西。金文中，“建”就趨於現代的字形了，從廴，從聿（yu）。聿最初的字形是手持筆形。廴是從彳（chi）演變過來的，表示行走或所行道路的意思。《說文解字》：“廴，長行也。從彳引之。”小步行走的樣子是彳之正規化。長行的樣子是廴之正規化。這樣綜合下來，“建”字的意思就是手拿筆建立規範的意思。《說文解字》：“建，立朝律也。從聿從廴。”建的意思定立朝廷律法。所以“建”的意思從用手樹立東西的樣子，也加入了定製規範的意思。《玉篇 》：“建，豎立也。”《廣雅》 ：“ 建，立也。” 《廣韻 》：“ 建，樹也。”表達的都是樹立的意思。 這裡的建取的就是建立、樹立的意思。

接下來，讓我們來談談“名”字。“名”是一個會意字，其甲骨文由“口”和一