第41章 樂殊貴賤，禮別尊卑

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上一節我們講了怎樣為官從政，名垂青史。這一節我們講的“樂殊貴賤，禮別尊卑”，講的是治理天下的核心——禮樂。這兩句是對仗的而且是互文的，“樂殊”對“禮別”，“貴賤”對“尊卑”“禮”與“樂”、“貴賤”與“尊卑”又形成了互文。

中華禮樂文化的形成背景，是以天地自然的和諧代表“樂”的精神，天地自然的秩序為基礎的。那什麼是禮，什麼是樂呢? 《禮記?樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。” 意思是：樂是天地間和諧而產生的，是道德的彰顯。禮是天之經，地之義，是天地間最重要的秩序和規則。由此可見，“和諧”（樂的精神），所以萬物都能化生；“有序”（禮的精神），所以萬物能各具特性。由此可以看出“樂”是形成於“天”的陽剛之氣；而“禮”則是由“地”的陰柔之性所形成。陰陽調和，這也形成了中華文化的根基。這裡的“禮”和前面講的“五常”中的“禮”還是有所區別的。有什麼區別呢？我們隨後細講。

眾人皆知，禮樂的起源和人類文明的演進是相互伴隨的。早在三皇五帝時期，禮樂便已開始嶄露頭角，並持續不斷地得到完善；然而，關於其有記錄的系統性制定，卻是在周朝時期才得以實現。當我們回顧歷史文明的發展歷程時，可以發現並非一開始便是“禮樂”並重，或者禮重於樂。相反，最初只有“樂”，而後隨著時間的推移，逐漸演變為“禮樂”並重。

西周開國之初，周公旦制禮作樂，奠定了中國傳統文化的基調。這套制度之所以為後世所稱道，因為它是以道德為核心而建立起來的，由此確立了道德在治國理念中的主導地位，這對於中國歷史的發展方向，產生了極為深遠的影響。

那為什麼“樂殊貴賤”呢?我們細細道來。我們先從“樂”說起。“樂”，其繁體字為“樂”，甲骨文中的“樂”字是個象形兼會意字，下面是絃樂本身的木結構，上面是以絲做成的弦，表示其本義是一種絃樂器，因為音樂使人愉悅和高興，故“樂”（yuè）字後來轉聲為喜悅歡樂的“樂”（lè））。東周以後，“樂”字在兩條絲絃之間多加了一面鼓——“白（bo）”，把打擊樂和絃樂揉合在一起。這時的“樂”和後來的“樂”已經基本一致了。之前作聲符用的“樂”字，也變成了形聲字。

《說文解字》：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞。” 樂指的是音樂。《樂記·樂禮》：“感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之。及干鏚羽旄謂之樂。”《音下》：“宮、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。”在這裡，“樂”也包含了天地之間的所有聲音，以及其形成的樂曲。《樂記·樂禮》：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者天地之和也。”這裡明確了音樂是大自然各種氣息相互和諧而產生的。後來，“樂”有引伸為“喜怒哀樂”的樂（lè）了。

殊，形聲字，最早出現於甲骨文，最初的意思有誅關聯，在甲骨文中，左邊是歺（dǎi歹），意思是死人的殘骨，右邊的朱既是聲旁也是形旁。表示紅色。綜合起來表示殺死紅筆題名的罪犯。所以本義指斬首，首身分開而死為殊。《說文解字》：“殊，死也。從歺，朱聲。”後來由身首異處，引申為分開，例如：人鬼殊途；後又引申為不同，例如：殊途同歸；進而引申為特別的意思，例如：殊榮。這裡的殊，指的是區別，不同的意思。

貴，最早見於甲骨文。在甲骨文字形中，上面是左右兩隻手，下面是“土”字，其字形像土塊，像用雙手掬捧土塊。還有一種字形，上面是一雙手，中間像一種農具，下面是泥上堆。整個字形像是用農具