第116章 獨孤曼陀

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【獨孤伽羅十四歲出嫁時，父親獨孤信就政鬥失敗被賜死，家族流散。

史書記載得很清楚，是楊堅和他的小妻子“相得”，所以他發誓無異生之子女 ，楊堅這是決心愛護伽羅一輩子。這個誓言的基礎是男女之間的純真愛情，主導權在楊堅，沒有任何強制力，執行得如何全看自覺。在古代男人身為一家之主，向來是說一不二的，這個誓言的有效程度自然也在楊堅一念之下。

而對比之下，小伽羅什麼都沒有，一切仰仗楊家的保護，她有什麼底氣去要求？很簡單，小姑娘能這麼理直氣壯恃寵而驕，只有一個原因：愛！她知道楊堅願意疼她愛她。從性格、喜好、習慣、理想，人生的契合於相逢開始，在相悅中日日地鞏固，至死不渝又有何難？

所以說，楊堅夫妻的關係非常浪漫，因為他們有男女間自然純粹的吸引和愛慕，甜蜜的愛情一直伴隨了他們終生。對楊堅這種“深沉嚴重，雖至親不敢狎”、“性威嚴，外質木而內明敏” 的理性權威型人來說，他一生都不忍拂愛妻的意，實在是一件讓人無法想象的事情。

史書上獨孤皇后眾多所謂“跋扈”的事蹟結合起來，其實就是意味著楊堅有多無條件地寵愛她。她幸福驕傲得像個女王，是因為她知道楊堅會縱容她心疼她寵著她。所以早已芳華不再的獨孤皇后還可以像個天真任性的少女嬌氣任性，楊堅偏偏還吃這一套。伽羅對他那霸道的佔有慾，楊堅其實是很陶醉和享受的：他愛的這個女人真的全身心用靈魂在愛他。

並且不管是早年獨孤家的家風家教，還是出身清河崔氏母親的言傳身教，還有從夫之後的清貧日子，獨孤伽羅的生活一直崇尚節儉樸素，這一點和她的丈夫不謀而合。

當然也可能是當時社會潮流信佛的緣故，夫妻二人也都崇信佛教，當時的上流社會之中，佛教是風靡南北兩朝的無論貴族圈子和普通百姓，你看獨孤信給自己的女兒娶的名字：般若、伽羅、曼陀。都帶著濃厚的佛教文化色彩。

南北朝時期，戰亂不休，疫病頻繁，世間門閥等級森嚴，看不見出路的生活，活不長久的壽命，讓當時的整個社會都充滿了一種病態，而此時佛教已經完成了本土化的改造，佛教的輪迴說可謂是受到了舉國的追捧，為當時人們營造了一定意義上的“心靈港灣。”

而佛教的大行其道也最後釀成了華夏史上一串著名事件，這個事情被統稱為：“三武一宗滅佛。”是指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及後周世宗柴榮發起的滅佛事件。

三武一宗滅佛是佛教與國家在經濟、政治和思想文化上產生矛盾的結果，在沉重打擊中國佛教的同時，加快了佛教中國化的程序，四次滅佛之後，佛教開始主動與儒、道融合，逐漸承認儒家的綱常倫理，開始向世俗王權低頭，並接納了道教中的相關思想。

可以說，滅佛事件，粉碎了佛教如西方一樣，以宗教神權控制世俗皇權的發展趨向。

總而言之，獨孤信也算是把自己的小女兒嫁給了值得託付一生的人了，這便是獨孤伽羅，獨孤信的幼女，大隋帝國的皇后，也是大隋朝的二聖之一的聖人皇后。】

“滅佛？”楊堅終於被天幕的資訊所震驚到，前朝的兩位皇帝滅佛他是知道的，當時這些事情在一定程度上增加了政府的稅收，緩解了國家的財政。只是令他沒想到的是，居然未來還會有兩次滅佛。

“陛下，得讓人查一查，這天下聖地的佛門是不是有藏汙納垢之舉啊！”獨孤伽羅在一旁柔聲建議道。

楊堅應是。隨即派人專門去負責此事。

畢竟，哪怕他夫妻二人寵信佛教，但終歸是帝國的統治者，在有面對任何威脅統治的行為，都如同被要求放糧的地主老財一樣，鷹視狼顧。

【獨孤信的第四女，