第146章 （番外）劉寄奴最被稱道的地方1

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【盤點這麼久正經的東西了，咱現在來盤點一些大家喜聞樂道的事情。

有句話說的好啊，“人民喜聞樂見的文藝作品就是好作品。”

現在，就來盤點一些劉寄奴的“小八卦”，當然，也不算是八卦，這都是正兒八經歷史記載的。】

“人民？”李世民咀嚼著這個名詞。

天幕已經提及過很多次了。“後世將百姓稱為人民，是這樣嗎？”

“不知這樣改有何含義？”

面對李世民的垂問，博學多謀得老房沉思後，道：

“昔年上古時期，國家以城邦為聚，如邦周般便是這樣。

當時住在城裡的人是國人，住在城外的人為野人，國人是國家的組成，擁有參與祭祀等權力，一般都是國君一脈的宗族。

後來隨著人口的繁衍，國民的數量增多，也有國民是住在城外的。

一般來講，在邦周興盛時期，國家是由國民、野人、奴隸組成的，國民可以參與軍事、祭祀、政治、教育等各項權力，野人次之，奴隸沒有權力。

臣認為，後世之人民應為邦周之國民一般。”

“邦周的國民的意思嗎？”李世民還是有些瞭解的。

國民的權力可是很大的，國君和國民的關係還是很親近的，大家都是同宗，你是大宗，但是我們都是一個宗族，也都算國家的主人。

這個國家就是我們的先輩披荊斬棘一步一個腳印打下來的。

你要是做的不好，我可是“老秦人”、“老周人”、“老衛人”......

西周時期，國人暴動也證實了當時國人的權力。

只是後來東周以後，奴隸制逐漸消亡，分封制和周天下也逐漸名存實亡，周王室的尊嚴和體面都不保了，社會也向封建制逐漸轉換，國人野人制度也這樣慢慢消亡了。

“後世百姓皆可稱為國人，故爾為人民？”

李世民倒是好奇，如果所有百姓都擁有了國人的權力，那後世的統治者又該如何治理國家呢？

畢竟，自封建制以來，很多統治者都是在實行愚民政策的。

況且，聖賢都曾說過：“民可使由之不可使知之。”

【前面我們已經說過了，晉朝皇室禪位給的劉裕，這才建立的劉宋政權。

南北朝之前的禪讓，皆能厚待前朝禪讓之君。而自南北朝起，王朝之間的禪讓便陡然血腥，不但禪讓之君的性命罕能保全，前朝宗室也多被殘害。

而這一切的始作俑者便是南朝宋武帝劉裕，那為何劉裕要首開惡例，弒殺禪讓之君、並將晉宗室屠戮殆盡呢？】

“天可誅之！”

大皇帝司馬炎被嚇得一個趔趄，面色震怖，顫顫巍巍道：

“焉有此等惡賊！殺我宗室，屠我子孫，還存天理乎？”

此時，大魏甘露四年的洛陽長秋宮裡，曹髦簡直是要笑出豬哼哼來了。

“司馬昭，你之下場就在眼前啊！真是大快人心！”

【其一，晉司馬氏雖已淪為傀儡，但仍受到士族們的擁護，其政治號召力不容低估。在晉室南渡之後，有兩次權臣篡國不成，皆與此密切相關。

一次是東晉初年的王敦之亂，王敦為丞相王導的堂兄，其與王導共同輔佐晉元帝司馬睿建立東晉，而長期擔任大將軍一職。東晉初期的實權，完全掌控在琅琊王氏的手中，時有“王與馬共天下”之說。

其後，王敦以清君側為名，率軍攻入建康，得以專擅朝政。

但王敦卻圖謀篡位不成，皆是遭到其他北方流亡士族的反對，最終王敦身死軍敗。

另一次是桓溫篡國未果，桓溫可以稱得上是東晉的“曹操”，戰功赫赫，滅成漢而收復蜀地