第323章 鵝湖之會

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【在理想與現實巨大的落差中，辛棄疾開始了中年的人生。他用行為的隱忍掩飾著出世的雄心，在冷漠的世界裡用赤子之心漂泊，在漆黑的長夜中用精神的孤燈泅渡，在無聊的生活中創造自我安慰的歡喜，成就了許多軼聞佳話。

淳熙七年，四十一歲的辛棄疾第二次知州南昌併兼江西安撫使。

和第一次這個任上時草草安頓家眷，準備隨時抽身返回戰場相比，這一次他打算在上饒建造一座園林莊園，和家人長住。

第二年春，一座帶湖閣樓亭的園林莊園開建。根據當地一處湖泊周邊的地形山水，他親自設計了“高處建舍，低處闢田”的莊園格局，取名為“稼軒”，以此自號“稼軒居士”，並囑咐家人說：“人生在勤，當以力田為先。”

此後二十年間，除有兩年一度出任福建提點刑獄和福建安撫使外，大部分時間他都在此隱逸閒居，在莊園附近的鵝湖山、靈山、博山等地尋古覓幽。

大有當年的五柳先生的歸園愜意。】

陶淵明看到這裡，撫須笑道：“噢？後世之人居然也有我這般隱居山林的愜意？”

“老朽是實在無法忍受這個世道，所以索性隱居在山林圖個清靜罷了。”

“若論人生長遠的目標，老朽也不指望那朝廷能有漢家的盛況，且我本來也不是那等英雄好漢。”

“只是可惜啊，天幕之人絕非等閒之輩，卻做了個等閒之徒。”

【六年前的農曆六月初三至初八，他曾和著名學者朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵等在鵝湖寺舉辦了中國哲學史上著名的“鵝湖之會”，將鵝湖打造成了文化勝地。

鵝湖之會是華夏古代思想史上的第一次著名的哲學辯論會。

朱、陸雙方辯論的“為學之方”，表現出朱熹與陸九淵在哲學上的基本分歧點。

陸九淵提出“先立乎其大”為出發點。認為自古以來聖人相傳的“道統”只是“此心”。主張只有認識“本心”，才猶如木有根，水有源。

朱熹認為先於物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。

陸九淵的心學傳至明代，經明代王守仁的發展，形成一個比較精緻的哲學體系，世稱“陸王心學”。

它為程朱理學的進一步發展，在對理獲取的途徑上提出不同見解，曾對明清兩代思想的發展產生了一定的影響。

其中的“陽明心學”在近現代有著不俗的影響力，甚至至今仍有許多的擁簇者。

朱熹的理學博大精深，被後代統治者尊為“大賢”，被學者奉為“萬世宗師”，他的學說對後世產生了巨大而深遠的影響。

朱子學類尤其是在明清時期影響極大。

這裡我們來說個題外話，為什麼宋朝的哲學家尤其的多，而哲學思想為何重要。

首先，我們要知道，哲學思想是一個國家上到執政下到蒼生三觀塑造的一個重要綱領。

在漢代，武帝首先確定了漢朝的綱領思想為春秋儒學，也就是後來人常說的“漢儒”、“漢代經學”，它主要確定了“天人”以及解釋了簡單樸素的宇宙觀、世界觀、人生觀等。

確立了皇權的合法性唯一性和神聖性，也推動了漢代大一統的凝聚力和影響力。

東漢時期佛教傳入華夏，與本土的道教產生了信仰衝突。

隨著時間的發展，本土化的佛教、進化後的道教都對傳統的儒學產生了巨大的衝擊力，所以儒學也在進化。

到了隋唐時期，“三教合流”、“三教合一”的哲學思想成為了社會的主流。

例如我們一般在簡單的介紹唐朝的思想時，會說是國教道教、經學是“唐儒”、治國是法家、信仰多佛教。

但儒學確實是愈來愈弱，因為過