第358章 西銘

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東漢

“俺不理解，他們都是宋朝人，又都是學儒法的，為何看待彼此如仇人一般？”張飛撓著頭十分的不解，“這群讀書人就非得分個你我第一第二齣來嗎？”

“那大宋的天下還沒一統，內訌倒是挺多！”

眾人你瞅瞅我，我瞅瞅你，目光最後放在了孔明的身上。諸葛亮輕輕的搖著手裡的羽扇，道：“當年世宗皇帝選官學的時候，天下學派不也是爭個你死我活嗎？”

“這裡面不但代表著未來誰家的學術能夠發揚光大，還代表著誰才能一直活下去啊！”

【與之相反，二程師門倒是經常從張載這裡汲取營養。

張載寫有一篇奇文，叫《西銘》，全文僅253字，卻被視為千古名篇。

在《西銘》中，張載把整個世界看作一個大家庭，“乾稱父，坤稱母”，社會中的所有成員，都是這個大家庭的一份子。

以前說“君父君父”，以皇帝為父，張載在文中卻說，皇帝只是這個大家庭的長子，即所有人無論賢愚、不管地位高低，在人格上都是平等的。著名的“民胞物與”的思想，也出自這篇文章。

明朝人說，“讀《西銘》，有天下為一家，中國為一人之氣象”。

有學者分析，張載此文將家庭關係推廣到整個世界，意味著賦予世界以普遍的倫理之序。

這一觀念為後來的理學家所反覆確認，從二程到王陽明，都一再肯定“仁者與天地萬物為一體”，這種一體，便可以視為“民胞物與”說的引申。

張載在《西銘》裡認為，佛老的盛行和儒學的衰微，是導致當時社會價值體系多元衝突的思想根源。

張載批評佛道二教，“彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉”。

佛教否定現實世界的實存性而追求自我的涅盤寂靜，道教否定現實世界的運動性而追求個體的長生久視。

雖然二者立言本旨有所差異，但都否認社會存在的整體性、實存性，失卻對社會現實的關懷，拋棄了對社會責任的擔當，因而不是合乎世界本真和社會需要的價值觀，要解決社會問題，就要弘揚積極入世、關懷現實的儒學價值觀。

所以，張載以千古寥寥之勇，造道關中，與佛老計得失，為儒學闡新命，他仰思俯讀，博聞強記，稽天窮地，探賾索隱，終其一生而未嘗止息，最終立足於當時的社會實際，確立了以儒學為價值本位、以“天人合一”為理論特色的哲學體系。

《西銘》正是張載哲學思想和價值理念的集中表現，而張載始終是一個現實主義者，關學也是一直在提倡以社會現實為關懷。

二程兄弟很喜歡張載的《西銘》，認為此文所說“擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。”

他們把此文列為洛學的基本教材，要求每個弟子必須研讀。

由於關學本身的傳承沒有洛學強盛，張載的很多思想借助其他門派得以流傳。

這也是一個有意思的現象。直到20世紀初，近代革命先驅在發展新人、培養志士時，還會將《西銘》當作訓詞。

從這一意義上說，張載的影響力已經超越了門派，超越了時代。】西銘石刻區域性 “善！”

戰國時期，在宋國的一處杏壇學舍之中，墨子正和自己的諸弟子在一起研究學問。

“民吾同胞，物吾與也！”墨子看到天幕上張載的那個被對家也極稱讚的《西銘》的內容時，也忍不住張口撫掌而讚道。

“這與我墨家的兼愛天下的理念何其相似啊？”

墨子繼續言道：“雖然後世繼承的是孔孟的仁愛儒家之道，但如今我觀後世之學術，其實糅雜了諸家的學術之精華啊！”