第116章 三大經王

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黃雄緩緩起身，自臥室取出三本經書，遞與夏流。此三本經書，皆為珍貴古抄本，然不知出自何高僧之手。繼而，黃雄開始闡釋起三大經王：《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》。

《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，相傳乃佛陀悟道後宣說之首部經典，蘊含其全部教法精髓要義。其中，直接彰顯佛陀廣博無盡、圓融無礙之因行果德，堪稱經中之海，無所不包，展現出巍巍壯觀、不可思議之境界。

至於人生，《華嚴經》所告知者為何？實乃眾人常言：不忘初心，方得始終。此句乃出自華嚴，原經文曰：三世一切諸如來，靡不護念初發心。又言：如菩薩初心，不與後心俱。吾人處世，當恆常保持初出之心情。

譬如年少者，甫出校門，滿懷壯志，滿懷希冀，然入世既久，挫折既多，艱難困苦既歷，或心受染而變壞；或本爽直而不敢言；或本坦白而變得彎曲；或本有抱負而終至窩囊。

世多以為，社會環境影響人心，實則，社會環境不足以影響吾人。若自身具獨立之造詣修養，於任何繁雜之世界，任何繁雜之時代環境，皆如莊子所言“遊刃有餘”，亦恆常保持初出之心情，此乃至上之修養。

儒釋道三家，皆有一言，謂“永持初心”，乃初始之心理狀態，純潔無暇，不受外界環境之浸染，恆久保持光明磊落、坦白純潔之態，如老子所言“若嬰兒”。

故《華嚴經》中佛曰：“初發心即成正等正覺”，此經典之文字，可有多種詮釋。其一，最初之念頭清晰明瞭、參透透徹，即為菩提，即成佛；其二，最初之動機為出家，那顆誠懇真摯之心永恆不變，必成正果，必成佛。

為人處世亦如此，初始對人誠懇，對人有禮，對人友善，恆久如初，必成大器。最初者即最後者；最基礎者即最高深者；最初之念亦為最後之念。吾等未曾留意此點，往往稍有斬獲，便棄最初之念於不顧，不知回頭，從根本處踏實做起。故佛家有一言：“出家如初，成佛有餘。”若出家數十載，皆如最初之念那般誠懇，必早已成功。

當拾起初心。那誠懇追求之心情，須持之以恆，人不可放縱自己，一放縱則前功盡棄。眾人皆當警覺，一切道理皆當自我警覺反省。無論學佛抑或做人，皆為八字：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句古訓，人人皆曉，卻無人能行。若第一步有誤，其後諸事皆錯，此中心基礎未打好，欲求高遠之成就實不可能，至少難以持久。

老子亦曾言“慎終如始”，此四字需謹記於心，乃一生成功之要訣。其言，至成功之際，亦當保持初始之態度，堅守本真。即便成就最偉大之事，登至巔峰之位，亦要心無雜念，如處慈母懷中般平凡，方為真正之成功。更須知前因後果，勿因成功而自滿，勿因學問、事業有成而昏頭。如此，則即刻“幾成而敗”，終歸失敗。於登頂之時，始終持初始之心境，方能永遠成功，蓋因不自滿不驕慢，始終平凡。“慎終如始，則無敗事”，任何成功皆不可滿足，永遠保持首日之心情，則永遠無失敗，永遠進步。

《法華經》雲：痛苦快樂，只在一念之間。《法華經》，全名《妙法蓮華經》，乃佛陀釋迦牟尼晚年之教誨，所宣內容至高無上，明示眾生不論貧富貴賤，皆可成佛。佛於《法華經》中曰：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。”此大事因緣，即為使眾生開佛知見、悟佛知見、入佛知見。《法華經》之最終目的，乃令所有眾生皆能離苦得樂，獲究竟之清淨。

《法華經》之智慧，於現世之人，具非凡之意義、深邃之價值。現今，人心愈發迷茫，“煩躁”“沒勁”“懶得管”，漸成眾人之口頭禪，外表嬉鬧而內心冷漠，已成現代人之基本特質。人們寧可將熱忱與精力傾注於虛擬之網路或迷情之酒吧，亦不願對現實展露真切之神情。人與人之間，仿若隔