第15部分

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遄髯急福�笠蚴灤苟�餷逋⑼��Ｋ�緩們憊橄繢鎝淌欏�1911年，他參加了震驚中外的武昌起義，並任湖北督軍府參謀。辛亥革命失敗後，他又追隨孫中山參加護法運動。但由於軍閥政客的排擠，孫中山後來被迫離開軍政府，護法運動亦宣告失敗，這給熊十力以很大打擊。他目睹“黨人竟權爭利，革命終無善果”，內心非常痛苦，常常“獨自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下”，遂於1920年決絕仕途，一心向學，他後來自稱“決志學術一途，時年已三十五矣，此為餘一生之大轉變，直到再生之期”。

他曾借住在一座破廟內靠教授蒙館過活。當時他已成家，一度窮窘到無替換的衣褲的地步，沒有辦法，只有夜洗日穿，晚上褲子就掛在廟裡的菩薩頭上。

熊十力立志學術雖晚，但由於少年好讀，學術基礎紮實，乃得以大器晚成。1920年夏，他進入南京歐陽竟無主持的支那內學院拜師學佛，研修唯識論。歐陽競無是中國現代最有名的佛學大師，被稱為中國佛學的正宗。熊十力得歐陽競無指導，加上日夜窮探苦索，讀盡了內學院的藏經，並撰成《唯識學概論》，令歐陽大師對之刮目相看。他被從開始所在的“大眾部”安排到“上座部”，有了中國佛學界高人之譽。歐陽競無大師開始指導他系統地研究佛學的不朽鉅著——《成唯識論學記》，他也被學術界認為可能是歐陽大師衣缽傳人。但這時熊十力卻又經歷了他人生的一大轉折。經過對佛學的研究，他認為他對佛學“有所不能同”，認為為人立國之道須以儒學為主體，由佛入儒，並融會儒佛。於是他開始寫作《新唯識論》（初名《境論》），批判唯識。這時恰好蔡元培南下內學院，看見熊十力《境論》稿，大為驚歎，稱熊氏乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人，並即決定約熊為北大講師。熊十力認為在內學院已學不到什麼，便辭師而去。txt電子書分享平臺

3。哲學狂者——熊十力（2）

1922年熊十力到北大接替梁漱溟講唯識論。梁本極力推薦熊，但一看熊到北大即講新唯識論，駁斥歐陽大師的觀點，梁漱溟一面十分佩服，一面後悔莫及，以為熊氏唯識非正宗。不過雖然梁、熊學術觀點不同，卻能成為終生摯友，此又可稱為一段士林佳話。不僅與梁漱溟是如此，熊十力與黃季剛、馬敘倫、胡適之、張東蘇、張申府、湯用彤、蒙文通、張君勱、馮友蘭、金嶽霖、朱光潛、錢穆、賀麟等人，也都時相過從，切磋學問，尤其是與林宰平曾在一段時間裡交往甚密。以他自己的話說：“無有睽違三日不相晤者。每晤，宰平輒詰難橫生，餘亦縱橫酬對，時或嘯聲出戶外。漱溟則默然寡言，間解紛難，片言扼要。餘嘗衡論古今述作得失之判，確乎其嚴，宰平戲謂曰：‘老熊眼在天上。’餘亦戲曰：‘我有法眼，一切如晝。’”更有趣的是熊十力與同鄉人廢名（即馮文炳，文學家）的交往。據他自己回憶說，兩人一相遇，必是唇槍舌劍，各不相讓，始則面紅耳赤，大叫大嚷，繼則扭成一團、拳腳相加，最後是不歡而散，然而過一二日再聚時，則又談笑風生，和好如初。這種詰難攻訐的論學方式，使熊氏得益匪淺，他的許多論點就是在這種辯難中產生和完善的。

熊十力自1922年到北大，1954年退休，其間除到武漢大學、中央大學、浙江大學等任課外，主要時間在北大哲學系任教，曾經六進六出北大，可謂是北大不折不扣的“老”大師。

熊十力的主要學問是哲學，具體的講是佛學和儒學。20世紀20年代熊十力盡管否定了唯識論，由佛轉儒，但他並沒有放棄佛學的研究。如1926年出版的《因明大疏刪注》和1937年出版的《佛學名相通釋》都被行家視為佛學的權威著作，對佛學的貢獻極大。熊十力最有影響的著作是1932年10月出版的文言本《新唯識論