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百子衣不僅構圖精巧優美，內容豐富多彩，而且刺繡技藝嫻熟，針法細密，配色得體，再加上金線的大量應用，使整個服裝蕩漾著藝術的靈光和天然的神韻，它是來源於自然又飄渺於自然之外的更高層次的藝術結晶。

刺繡在中國源遠流長。據《尚書》記載，四千多年前的章服制度，就有&ldo;衣繪而裳繡&rdo;的規定。周代亦有&ldo;繡繪共職&rdo;之說。兩漢時期，湖南長沙、河北懷安、新疆民豐、甘肅武威等地都有刺繡工藝品出現。其針法以辮繡為主，間有少量的平繡與接針，繡品圖案充滿新鮮、活潑、生動而莊重的感覺，表明中國的刺繡工藝進入了一個新的時期。

唐宋時，刺繡在原有的技藝水平上又有了長足的進步，特別是套針、纏針、搶針等平繡針法的運用，大大增強了刺繡的藝術表現力，圖案紋樣逐漸向清新、自由、寫實的方向過渡，逐漸形成完美的藝術風格。

明代刺繡繼承了唐、宋的優良傳統，並有新的創造與發展。百子衣是宮廷繡品，可能是皇后大婚或典禮時的禮服。據《明會典》載：洪武十十六年，定輪班匠，一年一班者，有繡匠一百五十名；三年一班者，有織匠一千四十三名。由此可見，明代宮內有輪班與住坐的繡匠，他們可能是來自各地的刺繡能手，到北京後又吸收了京繡的風格特點，所以宮廷繡品從原料、針法、技巧等方面都有明顯的京繡特色。

百子衣中孩童們的嬉戲內容和所用道具的形式造型，具有濃重的北方民間風情，但圖案中的芭蕉以及童子洗澡等，又以南方景物與習俗為原型，進行藝術加工而成。在針法上，大面積地運用平針、盤繡以及金線、包梗線勾勒輪廓的技法，具有廣繡特點；而運用花線的搶針繡，又具有蘇繡特點。

由於宮廷繡匠來自全國各地，他們有可能在已有技藝的基礎上吸收各家之長，從而形成獨特的藝術風格。也正因為如此，他們能兼收並蓄，博覽群採，從而使百子衣幾乎達到了藝術的頂峰。

百子衣上除山川樹木、草原林海、蛟龍、禽獸等圖案外，還點綴著一個個神秘的&ldo;■&rdo;字，使人在領略大自然詩情畫意的同時，感覺到一種強烈的宗教意味。&ldo;■&rdo;的來源，大約從唐代開始由印度、波斯、西藏等引入內地。引進者是不是小說《西遊記》中的唐僧師徒，不得而知；但武則天長壽二年制出此字，並讀作&ldo;萬&rdo;，將&ldo;■&rdo;稱為&ldo;萬字紋&rdo;，卻有明確記載。

&ldo;■&rdo;字的含義，在《宗教詞典》上標著一個古怪的梵文讀音，意思是&ldo;胸部的吉祥標誌&rdo;，古時譯為&ldo;吉禪海雲相&rdo;，系釋迦牟尼三十二相之一。

&ldo;■&rdo;原為古代的一種符咒、護符或宗教標誌，被認為是太陽或火的象徵。在古印度、波斯、希臘等國有婆羅門教、佛教、耆那教等使用，一般藏學家的著述裡都將&ldo;■&rdo;作為由佛教傳入藏地的舶來品，時間在公元七世紀以後。

但有研究者卻在西藏那曲以西的毫無宗教色彩的日土巖畫中，發現了&ldo;■&rdo;由太陽演變而來的全過程：

由此可見，這個神秘的符號可能來源於西藏這塊佛教聖地。在世界文明的程序中，不約而同的現象很多，如太陽的象形文字&ldo;⊙&rdo;就為漢、藏、古埃及等地所共有。這一點，宗教專家常霞青也有相同的看法。他在《麝香之路上的西藏宗教文化》一書中，對&ldo;■&rdo;符號是這樣解釋的：

&ldo;■&rdo;這一符號在本教中稱為&ldo;雍傭&rdo;，其來歷同&ldo;歐摩隆仁&rdo;這一本教聖地有關。歐摩隆