第176部分

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拒不交兵權的告示，最好地說明這點；到了其子曹丕那裡，更是全然否定舊的道德標準，使秦漢以來的風俗為之一變。

王通意思再簡單不過，元越澤批的是漢代的儒學，並非這個時代的儒學。

元越澤重重地哼了一聲，道：“儒家先聖孔子先提出君臣、父子和仁義禮智等倫理道德觀念；孟子進而提出‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’的道德規範；及至西漢董仲舒，再提出‘貴陽而賤陰’的綱常之道，罷黜百家，雖沉寂百載，傳至當代，經王大儒的整理，再提新義，但你的本質與董仲舒並無二異，只看你提倡‘夏商周三代的政治遼遠不可考，應以漢代為樣板’的說法就可知一二，你若不是因為嫌棄我的出身和小看女人，為何不與落雁合作改革儒學落後觀點？我若真是個反儒之人，就會提到統一中原卻未被儒化的秦始皇；提漢代原持黃老之術，罷黜百家之後就是數百年的大動亂；提孔子殺少正卯之事！”

元越澤語出驚人，字字擲地有聲，皆是事實，容不得人去否認。

殿內再度陷入沉靜，元越澤的話對他們思想帶來了極大的衝擊。可這個時代的人都受封建禮教薰陶，觀念早已根深蒂固，元越澤本也沒期望現在就努力改變他們。但他必須要在此闡明自己的觀點和立場。

李世民配席位上的杜如晦起身道：“那請問公子對儒學及其他學派是怎樣的一個看法？”

元越澤微微一笑，道：“任何一種學說都有其進步的地方，也有其落後的地方，就拿儒學來說，‘內聖外王’、‘推己及人’、‘己立立人，己達達人’、‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之’、‘民為貴，社稷次之，君為輕’等思想應該被傳承下去，對於學派，我主張政教分離，在國家合理管制下，允許無危害的思想並存，任百姓自由信仰，再取精華，去糟粕，展出更完善的思想。試想，若一門思想可以取道家之自由、儒家之仁義、佛家之真善、名家之思辨、兵家之尚武、墨家之工藝、法家之制度，融‘民本’和‘格物致知’，那該是多麼令人憧憬！世間才能越來越接近‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’之境。”

他此話正在表明他非是反儒學之人，殿內儒生們情緒受到控制，亦無法反駁他引用自費孝通，釜底抽薪的最後一句話，否則就是在反駁他們信奉的孔聖人所說的‘君子和而不同，小人同而不和’。眾人開始深入思考起元越澤的新鮮觀點。

李淵眼中閃過驚訝神色，他們心裡同樣盤算起來，這種制度的確是功在千秋，利在社稷，只要天下一統，再控制好節奏，完全可以慢慢實現。

李世民同樣心有感觸，對於佛道兩門支援他的目的，他比誰都清楚，否則就不會有他登位後推崇儒學之事，說到底，還是為了打壓過度膨脹的佛道兩家。

政教分離這個新觀點，給了他很大的啟。

畢玄似笑非笑地道：“元兄弟嘴上功夫確非一般，可惜你昨日力克佛門修為高的四大聖僧，傷勢尚未恢復，否則畢玄也想在離開前領教一下你舉世無雙的劍法哩！”

蓋蘇文隨即開口，道：“聖者說得不錯，蘇文都想與元兄一決高下了。”

“哈哈！”

二人一唱一和，尚秀芳黛眉輕顰，未等她開口，元越澤卻出一聲長笑，整個人突然消失，下一刻，如從虛空裡走出來一樣，出現在大殿中央，負手而立，道：“元某人也想活動活動筋骨，兩位一起上？還是一個一個來？”

他說話的內容雖毫不客氣，聲調卻是溫雅動聽，斯文淡定，跟語意毫不相配。

眾人再次面面相覷，哪想到前一刻還一副淡然模樣，好似道家高人的男子竟會如此悍勇，真個立即便要出手，都大感意外。不過這時代狂熱武道的人數不勝