第3部分

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�彩且桓鮒匾�矯妗Ｎ拿鶻�痰牡諞喚錐翁逑秩饊逵刖�竦木�遠粵ⅲ�涓�詞腔�澆痰囊挪�５�牽�庵侄粵⒅皇欽飧鍪貝�暈銥刂頻囊桓霰匾�侄巍Ｆ渲饕�硐植皇怯肷硤灞３志嗬耄��峭ü�酥魄橛�┱鼓諦氖瀾紓�饈且恢忠栽儐稚緇峁叵滴��〉睦┱梗�礎胺⑾腫暈搖保�庠�19世紀十分流行，它“建立了彼此的新關係”（佩羅；1984；第417頁），但它是不定位的、零散的、被管理的、間接性的。由此引出一種脫離社會的感覺。生活更多的是精神的，它已成為人們頭腦中的東西，甚至過多地留在頭腦中。因此，產生了具體化的渴望，它或許是一種補償形式，但它來勢如此迅猛，以至於成為現代性的一種基本構成元素。日常的真實性，在一個動盪的世界中或面對一個變成虛無飄渺的價值系統，就是最高的真實性。它“實實在在地存在著”並“不需要補充證實”，是“絕對的在場”，它形成於我的肉體的此在和我的出場的現在（貝爾熱；盧克曼；1986；第34、35、37頁）。因為，在尋找自我真實性的直接和基本具象中，身體，我的身體是決定性成分，“是世界血肉的喪失才使主體關注它的身體，讓它的存在有血有肉”（勒佈雷東；1990；第159頁）。這就是不被具象緊緊捆綁的身體，它像是生活在一個被隔離的、僅存於人們頭腦中的世界。它同時又是現實（人本身就是血肉之軀，是身體感覺的物件）和個人身份的最確實的證明，比如：這個身體是我的不是別人的，我是這個具體的個體，體現著我的身體形象，即“我的皮囊”（昂齊厄；1985）。這種“形體”運動（梅松納夫；1976）只透過對其具象和個人身分界限的研究是難以界定的。因為，具體化的慾望已超出個體的界限。它已擴充套件到對當時的人與物的多種形式的綜合研究中，如：夫妻、部族制的程式、成員之間的接觸。有時是自我界限的觀點佔上風；有時是超越打破與別人和外部世界隔離的意願的觀點佔統治地位。後一種因素對我們重新分析愛情和夫妻生活具有意想不到的幫助。

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性愛

影響夫妻生活的巨大變化或許可以用性愛的地位日益提高重新詮釋。阿蘭·柯爾班（Alain　Corbin）（1987）認為性愛的當代史起始於1860年左右。當浪漫主義的崇高激情變得乏味時，服裝與肌膚的碰撞遊戲、親吻和撫摸便開始在這個十分正經的正統世紀的幕後，營造更加肉慾的情感氛圍（柯爾班；1987）。這種悄然興起的夫妻私生活的革命產生一種巨大變化，而觀察家們卻很少注意到它：在19世紀中葉的某一特定時期，為了反對長期以來根深蒂固的晚婚邏輯，結婚的年齡開始提前，以期體驗更多的肌膚之愛。這不是偶然的，因為為了滿足性愛的新口味，婚姻不可能不被提前，接踵而來的是第一次性關係的年齡也隨之提前。20世紀60年代；婚姻已無法維持（考夫曼；1994）：夫妻生活分成兩個部分，一是初期的熱戀和自由階段，它總是被一再提前，一是象徵婚姻家庭構成的制度階段，它總是姍姍來遲（考夫曼；1993）。如何理解這種導致過早結成夫妻的愛情和性愛渴望的極度強化？原因還要在減少身體接觸方面尋找，它是被控制和隔離的社會關係的新方式的結果。這一切不僅存在於文明程序的第一階段，還存在於其第二階段，因為在這裡，“解放”並不涉及觸控（我們在後面可以看到，視覺是公眾生活的中心）。在這一點上，自然主義的經驗最為典型：禁止觸控是規範準則的基礎（溫伯格；1968）。在一個已經沒有肉體的世界上，如果再沒有一些適當空間來彌補這種欠缺，那麼，禁止觸控就變得無法容忍。原則上講，這些空間就是私生活的空間。與公共生活不同，觸控在這裡的合法性愈來愈得到確認。在私生活中，親近的人都十分親