第000160章 地木之息，水火也可合也
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但第1種詳細釋義“帝王”和第二種詳細釋義“宮禁”，周文文就直接pass了。
前者不太適命，後者詞同形異。
第二種詳細釋義“宮禁”出自唐代的他，而他正是唐代盛唐山水詩派代表、開創水墨山水畫派、與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱的王維。
他在《和賈舍人早朝大明宮之作》詩中，寫下“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”
而《和賈舍人早朝大明宮之作》是王維於唐肅宗乾元元年創作的一首七言律詩。
全詩分三層：首聯寫早朝前的準備；中間二聯寫早朝的威儀；尾聯寫早朝後的行動，利用細節描寫和場景渲染，描繪了大明宮早朝時莊嚴華貴的氣氛與皇帝的尊貴與威嚴。
而在這首詩中，九天的詞譯是極言天之崇高廣闊。
這是因為古人認為天有九野、九重，而此處借指帝宮。
白話譯文:韻譯
早朝的百官曙色中走進輝煌的宮殿，同萬國使節向加冕懸旒的皇帝叩頭。
散譯:
層層疊疊的宮殿如九重天門迤邐開啟。
九天的第3種詳細釋義，是指中央與八方。
詳細出處還是我們的老朋友屈原，在《楚辭·離騷》寫下“指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也。”
東漢著名文學家王逸則解注為，“九天謂中央八方也。”
第五倫的師傅揚雄，則在《太玄·太玄數》中，寫下，“九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為減天，八為沉天，九為成天。”
九天的第4種詳細釋義，是指天空的最高處。
這個就很簡單，出處則有兩個。
《孫子·形篇》：“善攻者，動於九天之上。”
老朋友李白則在《望廬山瀑布》詩中寫下，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
這5種也是最後一種詳細釋義，是指神名
《史記·封禪書》：“九天巫，祠九天。”
給周文文的詳細釋義有三種，但周文文全然不慌，因為一句話得聯絡全文的，重點還是後面。
玄命，周文文無法解出，但聯絡全文，應該玄是黑色的意意，命則是氣，也是黑氣。
那麼再聯絡全文的話，九天的詳細釋義，在這裡只有第四種，翻譯過來就是，黑氣穿過雲層直達天邊、太空。
而如果九天玄命穿雲天真是這個意思，“水火合之可為上”就己經揭露出了黑氣的數學關係，並且是什麼，也在引氣篇中介紹出。
數學關係:x+ab↑y，壬辰之石。
《五行結丹經·引氣篇》:壬辰之石也，萬物納也，不可缺也。
以火燒之，水之和之，可得其也。
然其物一者三千行，行源又分七八上下也。
其實如果站在科學的角度上看，壬辰之石其實就是碳元素燃燒時生成的產物，如二氧化碳等這種碳氧化合物。
“九天玄命穿雲天，水火合之可為上”解迷完，剩下的其實就很好解了，對於日月之精，周文文更是有個底子，但對於最後一句話，周文文還沒整理出頭緒。
“地木之息，水火也可合也。”
“地木之息”
周文文一邊嘀咕著，一邊上網搜尋，但沒等他搜出什麼，一個大膽的想法就在他的腦中生成。
也許這東西，是代表生命之力的己癸之木？
周文文的這個想法雖然很大膽，但他的想法並不是沒有道理，但問題的關鍵不在於是什麼，而在於最後一句話，“水火也可合也。”
而要知道己癸之木在《五行結丹經》的引氣篇和鍛氣篇裡
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