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周文文知道賈詡在說什麼，兩漢特有的天人感應！

天人感應，指的天意與人事的交感相應。

是中國燭有古代哲學術語，也是中國哲學中關於天人關係的一種唯心主義學說。

古人認為天能影響人事、預示災祥，人的行為也能感應上天。

最具有代表的是漢儒董仲舒，他在答漢武帝策問中作了具體闡述。

天人感應思想的文字記載見於《尚書·洪範》。

尚書·洪範別名《洪範九疇》，作者來自於先秦以前諸子的百家，具體是誰無法確定，唯一可以確定的是創作年代，來於公元前的周代，但作品的出處卻是《四書五經》。

四書五經，是指“四書”與“五經”的合稱，是歷代儒客學子研學的核心書經。

在中國的傳統文化的諸多文學作品當中，四書五經佔據著相當重要的位置。

四書五經詳細的記載了中國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。

其中四書名單為《大學》《中庸》《論語》《孟子》四部作品。

朱熹分別為這四部書作了註釋，其中，《大學》《中庸》的註釋稱為“章句”，《論語》《孟子》的註釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集註”。

值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。

後人因為《大學》《中庸》的篇幅較短，他們為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了前年通行的《大學》《中庸》《論語》《孟子》順序。

由於朱熹註釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切於世用。

又由於以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便將他所編定註釋的《四書》審定為官書。

從此盛行起來，到元代延佑年間恢復科舉考試，正式把出題範圍限制在朱注《四書》之內。

明、清沿襲元制，衍出“八股文”考試製度，題目也都是出自朱注《四書》。

《四書》不僅是儒學經典，還是每個讀書人的必讀書。

在近代，《四書》還被編入小學、中學教科書。

《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經”。五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。

有一說法，儒家本有六經，即《詩經》，《尚書》，《儀禮》，《樂經》，《春秋》，《周易》。

秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經。

到唐時，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，《禮經》又分為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，再增補《爾雅》構成十二經。

宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。

“十三經”故此成成儒家文化的基本著作，而就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”。

《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

後來的五經是指：《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《春秋》又由於文字過於簡略，通常分別與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》合刊。

四書之名始於