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董子以氣化之宇宙來作為天人感應的基礎，以人天之氣相數來說明災異的產生。

天人類應之跡雖無形而不可見，但氣化宇宙中人天之氣相餚實有因果關係可尋。

董子想以氣化說證明類應說並非虛構，實有理據可依。

在董仲舒思想中，天人感應是其神學目的論體系的核心。天人感應主要有兩個方面的內容。

1災異譴告說，認為自然災害和統治者的錯誤有因果聯絡。“凡災異之本，盡生於國家之失”。

天子違背了天意，不行仁義，天就出現災異，進行譴責。

若“譴之而不知，乃畏之以威”。

2“天人同類”說，認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。

其道一也”。

這種說法，以氣為中介，認為氣具有刑德的作用，“陽為德，陰為刑”。

同時，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應，說“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起。

世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起”。

董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應“說來限制無限的君權，同時也給君父的尊位及其統治找到了理論根據。

在董仲舒著作中，上述兩種說法是相互結合交替發生的。

天人感應與災異說最終在《白虎通德論》中規定下來，給漢代政事帶來很大的影響。

在漢代，天人感應思想佔了統治地位，使劉向，劉歆、班固都承認政治得失，可以導致災異變怪。

《史記·天官書》、《漢書·五行志》有大量災異變怪的記載，導致讖緯之學氾濫，天人感應說更為盛行。

漢武帝為了“大一統”的政治需要，採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，確立了儒家的正統地位和今文經學派的官學地位。

董仲舒於是從解釋儒學的經典著手，建立了一整套神學世界觀，使儒學走上了宗教化的道路。

他提倡“天人感應”的神學目的論，在政治上論證了專制統治的合法性和合理性，它虛構天的至高無上，以樹立皇帝的最高權威，來維護和加強人間君主的統治。

但是這就對科學技術產生了很大的影響，它排除了進行科學探索的必要性，認為宇宙內的一切，從自然界到人類和社會的所有現象，都是照著天的意志而顯現的。

“天者萬物之祖，萬物非天不生”，而天創造萬物的目的是為了養活人，即所謂“天之生物也，以養人”。

天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質等等，都被說成是天的複製品，與天相符的。

這樣天人感應就成為必然的了。

於是災異被認為是天的譴告，“災者，天之譴也，異者，天之威也”。

春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴、樂、哀的表現，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等。

它幾乎要窒息人們對自然現象的規律進行探索的任何生機，對科學技術的發展產生了極大的阻礙作用。

在漢武帝時期，由於董仲舒的這一段神學世界觀剛剛確立，非正統的所謂異端思想還在進行頑強的反抗。

“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”為抱負的司馬遷，正是這樣的代表人物。

他反對在科學知識上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批評巫祝禨祥的迷信思想，對天人感應的神學世界觀持批評的態度。

在《史記》中，司馬遷更是在同自然科學有關的一些問題上，顯示了自己廣博學識和求實精神