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第045章歷史帝王

“祭天告地”應運而生，從最開始的郊野之祭，逐漸發展到對名山大川的祭祀，而對名山大川的祭祀則以“泰山封禪最具代表。

而無論如何，還是擺脫不了一個疑問。

”這種看來簡易明瞭的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？”

自《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨卻直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”。

而恰恰是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞雲”。

須知《封禪書》之於司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆:

“今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！命邊夫。”

此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉蒐羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？

況且司馬遷以刑餘之身，完全靠“重於泰山”的精神力量從事他的“名山事業”，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。

而由於種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。無視這一事實，該不該算做“陋儒之見”呢？

如果不抱先入為主的偏見，那就不難看到前人對封禪起源的追溯。

那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲於泰山，尋覓封禪大禮的遺蹟。

“觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。”

以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。

比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《管子》一書中的《封禪篇》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。

而它儲存了關於封禪起源的一段珍貴史料：

“齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封泰山，禪云云；

虙羲封泰山，禪云云；

神農封泰山，禪云云；

炎帝封泰山，禪云云；

黃帝封泰山，禪亭亭；

顓頊封泰山，禪云云；

帝嚳封泰山，禪云云；

堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；

禹封泰山，禪會稽；

湯封泰山，禪云云；

周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。”

《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的訊息。

以上諸說，顯示了封禪起源的縱向系統。它雖開法構成信史，卻有重要的參照價值。

封禪的實際意義是什麼？

漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”

《五經通義》曰：“天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”

也就是說封禪似乎純粹出於政治目的，表示帝受王命於天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。

歷史有記載的泰山封禪，第一位帝王是秦始皇。

秦始皇二十八年，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業，又召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天