第1部分

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對話

迪埃瑞西：朋友，為什麼你看上去如此憂鬱？有什麼事情困擾著你麼？

索瑞亞：是的，有一些問題使我顯得很愚蠢，我感覺自己掉進了自己設下的迷宮。

迪埃瑞西：是你自己嗎？

索瑞亞：可以說就是我自己在捉弄我自己，但也可以說不是。

迪埃瑞西：這是怎麼講？

索瑞亞：有一個陌生的我正在試圖擊碎這個已經對其習以為常的我，這是一場自我反叛的劫難。但是我發現，儘管這場困局是在自我的戰爭中展開的，然而實際上卻不是我自願挑起的，而是另有原由。

迪埃瑞西：這是指什麼？

索瑞亞：這就是陌生的我由之而向習以為常的我發起挑釁的那個東西。或者說它是一面鏡子，陌生的我舉著它不斷揮舞，使得習以為常的我從中看到了自身的醜陋與木納，從而擊怒了它的虛榮心。因為它習慣了迷茫狀態下的安逸，逃避清醒帶來的苦惱。

迪埃瑞西：的確，鏡子既是好東西，也是壞東西。美麗的人見之則欣喜若狂，醜陋的人見之則悄悄躲避。因為，人本能地趨向於善而遠離惡，哪怕是出於自身的惡。

索瑞亞：所以啊，在鏡子的協助下，陌生的我使習以為常的我倉皇逃避，並順勢搶佔了它的地位，至少是表面上佔了上峰。於是，我內心中陣地的統一性變得面目全非了，它成為了過去。

迪埃瑞西：這就是你內心中的戰爭？

索瑞亞：沒錯，完全由我策劃的戰爭，好像是出於我的本能似的。但並不是自發地認識到本能的，似乎是由於鏡子。

迪埃瑞西：陌生的我帶來了混亂的局面。那麼，這場戰爭奪取的核心是什麼呢？

索瑞亞：我是什麼？

迪埃瑞西：什麼？

索瑞亞：進一步講，就是為了爭奪明確的封號：我是怎樣的我，怎樣的我是我？我應該是哪個怎樣的我，哪個怎樣的我會成為我？再進一步講，我為什麼會是這個怎樣的我，而另一個怎樣的我不是？

迪埃瑞西：啊，這真是一場世紀大戰！

索瑞亞：但這是由於我的不幸嗎？我倒應首先問：這世上問什麼會有哲學，為什麼會有這麼一個讓人的心靈感覺到自身醜陋的鏡子？

迪埃瑞西：天吶，你在向哲學發起詰難？

索瑞亞：不對嗎？那你告訴我，哲學除了像我說的那樣，給我帶來混亂之外，它還能是什麼？

迪埃瑞西：你怎麼能說，哲學只是帶來混亂？

索瑞亞：因為，哲學除了使我比以往更多地認識到自身的無知之外，並不能讓我擺脫困惑，它沒有帶給我可靠的知識。哲學是什麼呢？

迪埃瑞西：你看，你剛剛說，哲學使你更多地認識到自己的無知，又怎麼能說你沒有收穫呢？

索瑞亞：什麼？這是什麼收穫？我好像沒感覺到什麼，倒好像我欲獲取美食卻吞下了空氣。

迪埃瑞西：不要將認知僅侷限於正面的充沛，對有知與無知有是這樣。

索瑞亞：難道更大的無知比無知反而更有知嗎？它們難道不都是純粹的無知嗎？

迪埃瑞西：正相反，你沒有認識到不自覺的無知與自覺的無知之間的區別。

索瑞亞：什麼區別，不都是無知嗎？

迪埃瑞西：人為什麼會有“無知”的概念？為什麼會發覺到自身的無知，而不是將無知歸之於別的東西？

索瑞亞：那是因為人本來就無知，所以才認為自己無知。

迪埃瑞西：你沒有明白我真正問的是什麼。

索瑞亞：什麼意思？

迪埃瑞西：儘管人本來就是無知的，但你有沒有想過為什麼這“無知”能傳達到意