第15章 愛育黎首，臣伏戎羌

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弔民伐罪，新朝建立。君臣坐朝，共商國策。周武王和商湯王制定的是什麼樣的國策呢?這就是三王時代的垂拱而治，仁義治國的王道。這裡要把華夏各時代治國理念的發展講一下，中華大地的治國之道經歷了以下幾個階段：

最早的是“皇道”——無為而治。皇道是指上古三皇以道治天下。皇代表天，天道不言，皆為自然。故此皇道施行無為而治，行不言之教，以大道化育萬物，以無為而治天下。所以那時候，天下行於大道，黃金被遺棄在山間，沒有人開採。珍珠玉石被丟棄在水中，沒有人打撈。百姓與自然一體，無憂無慮，無慾無求，與天地神靈相通。這正是道家所推崇的無為而治的政治理想，也稱為“黃老之道”。道家的理念在中華大地產生了數千年的影響。

接下來是“帝道”——德化天下。洛書說：“皇道缺故帝者興”，意思皇道缺失以後帝道開始興起。什麼是帝？《管子》：“能洞察，體悟出天道的為帝”。皇道隱，只能以德化規範教化人的言行和生活方式。帝道是用恩信之法，以德教民，以德為尊，以詐為恥，德高者上，無德者下，詭詐難以立足。君有賢德，民眾自化，民眾感恩而以德報之，萬民敬而仰之。為什麼會以德教化天下百姓，而不用道了呢？隨著時代的發展，人口數量成倍的增長，糧食供應就成了生存的一個大問題。所以君王就要崇德而抑詐，民眾敬仰而服從，也就是以德服人。

再接下來是“王道”——仁義治國。三王施行仁義而成王道。王道是以夏商周三代為代表的治國之道，用德和智，行仁義之法，推崇禮樂制度，提倡教化和仁政，崇德尚賢，移風易俗，輔以刑罰，除暴安良，萬民慕之而歸，從而保合諸夏，諧和萬邦，以王天下。這是儒家思想的所提倡的治國之道，也深刻影響中國兩千年，中國人心底深處是認可王道的。《孟子》中對王道有了精闢地闡述：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也”。

最後是“霸道”——霸道是以春秋戰國時代“禮崩樂壞、瓦釜雷鳴”之後形成，以秦國為典型代表的治國之道，即依法治國，用智和力，以力服人，以利誘人，以武力、刑法、權勢等手段富國強兵和統治天下，是萬民畏法而順之。這是法家思想的集中體現，也深刻影響了中國二千年。

時間來到了封建社會，此時的中國已經有了數千年的歷史，也逐漸形成了一套獨特的治國理念。這個時期，中國的治國理念不再是單純地依賴於道家、儒家或法家的單一思想，而是將這三家學說融合在一起，形成了一種獨特的“儒道法”相容的治國之道。這種治國之道在很大程度上體現了“外儒內法中為道”的特點。所謂“外儒內法中為道”，就是指在表面上遵循儒家的道德規範和禮儀制度，但實際上則運用法家的法律手段來維護社會秩序和統治權威。同時，道家的無為而治則被視為一種內在的精神追求，讓統治者能夠以平和的心態面對世事變遷。這樣一來，既保證了國家的穩定和繁榮，又能讓人民在一定程度上享受到自由和安寧。，“儒道法”相容的治國之道仍然對中國傳統文化產生了深遠影響，併成為了中華民族寶貴的精神財富。

上面一講我們講的“坐朝問道，垂拱篇章”，介紹了君臣們王道治國在朝堂上討論治國之道的場景，和想要達到的施行仁義、垂拱而治的理想期望。而今天講的“愛育黎首，臣伏戎羌”，講的就是君臣為達到垂拱而治的仁義施為，也是王道治國對國內百姓們的治理，和對外族產生的影響。這兩句和上文的“坐朝問道，垂拱篇章”與下文的“遐邇一體，率賓歸王”是一體的，都是在講王道治國理念和其對國家帶來的繁榮富強的。

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