第20章 恭惟鞠養，豈敢毀傷

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上一講我們講了“蓋此身發，四大五常”，其中“四大”指的是我們的身體，而五常指的是我們的德行。這些都是屬於我們人體的一部分。身體是來源於我們父母的精血，而德行是我們自身的修養。那我們該怎樣對待我們的身體呢？我們還沒有討論，三十三天外眾仙已經議論紛紛了。

“為什麼人類要把孝作為根本呢？而且還搞了什麼佛教的四大和儒家的五常作為身體的根本。師兄，你的傳的道、你寫的德怎麼都讓這些人給忘掉了呢？真真是那個不明所以”看到很多人信奉道教以外的教派，靈寶天尊有點為道德天尊鳴不平。

“師弟切莫急躁，孝為人德之根本，此亦大道。”道德天尊緩聲說道，“德為道之本，孝為德之本。烏鴉反哺，羔羊跪乳，皆為孝，物之性，德之本也。萬物之身源於父母，生由父母之精血，成因父母之養育。恩不可謂不厚，情不可謂不深。若承此厚恩深情而背父母，其何人不能背之？至於佛家、儒家或者是墨家所言，皆源自大道，由其傳播又有何不可？”

女媧娘娘點了點頭，“人皆有其德，則大道亦成。然則，人如何行孝呢？”

“吾觀天下，自虞舜始，已有二十四純孝之人為之標榜。更有忠孝於天下者，不計其數。”元始天尊接過話頭，“至於各家各派如何教化，我等可拭目以觀之。”

我們接下來便聊一下人們中華文化如何教化百姓激發孝道本能的。接下來和前文息息相關的“恭惟鞠養，豈敢毀傷”。同時，這四句也共同構成了《孝經》中的“孝之始”，也就是孝道的根本。我們不敢毀傷的不僅是“四大”——我們自己的身體本身，更包括“五常”我們自己的品質和德行。為什麼？因為一個人如果做了壞事，人家不僅要罵你個人，還要“罵娘”的。所以，每個人都要努力修好自己的德行，首先是不要讓別人罵自己，更重要的是不能讓人罵你的娘，讓你的娘為你背鍋。

話說回來，在一些古人的意識裡，我們的神識是我們自己得自於天生的，而我們這個身體是受父母遺傳而來的，是我們的神識藉以居住的房舍。所以我們的這具身體等於是上天和父母借給我們用的，使用完畢以後還要歸還的。我們對自己這個身體，就跟我們買的商品房一樣，只有使用權沒有所有權。那麼向別人借來用的東西，一定要妥善保管，弄壞了就沒有辦法還了，所以這裡才說“恭惟鞠養，豈敢毀傷”。

什麼叫“恭惟鞠養”呢？我們先從“恭”字開始。“恭”，會意兼形聲字，始見於戰國文字。在戰國篆文中從心，共聲。上面的“共”，既表聲，也兼表義，表達的是雙手合攏捧著東西進獻長輩的意思；而“心”，代表和心有關，表示這種動作是發自內心的。由此可見，本義是內心裡面顯示出來的敬重，謙遜有禮的意思。《說文解字》：“恭，肅也。”（肅是啥意思呢？肅的本義為做事振奮、恭敬，引申指莊重、威嚴，又引申亦指冷峻、肅殺、清除等）。《爾雅》：“恭，敬也。”說明恭就是尊重的意思。《十三經注疏》把“恭”和“敬”又做了區分：“在貌為恭，在心為敬。貌多心少為恭，心多貌少為敬。”這裡意思是：恭與敬意思雖然相同，但還是有所區別的。尊敬主要表現在面貌上的，或者表面上表現得比內心多的稱之為恭，真正發在內心的或者內心表現多於面部表現的稱之為敬。至於後來“恭”還引申出的其他意思，這裡就不多講了。

下面我們繼續探討“惟”字。“惟、維、唯”這三個字由於音同形近，自古就糾葛不斷，這三個字最初字義是有很大的不同的。我們先講“惟”。從"惟"的字形結構來看，左邊是一個“心”，表示和心有關；右邊是一個“隹”，表示大鳥的意思。兩者結合起來意思是人們渴望像大鳥一樣自由飛翔。造字本義：羨慕、嚮往飛翔。根據《說文解字》的記載：“惟，凡思也。