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在一座座亭臺後面，先是笙簫鐃鈸，吹吹打打的和尚、尼姑、道士在誦經唸咒，接著是身穿誹色袍子的四品以上的文官，身穿青袍的五品至七品的各地要員，以及頂盔帶甲、穿著戎裝的武官和身穿綠袍的八品以下的各等官吏……
多少年後，江陵的遺老遺少還會帶著無比的榮光和自豪告訴他們的子孫，自己年輕時曾有幸目睹過多麼盛大浩蕩的一場殯葬‐‐那是江陵空前絕後的葬禮啊！
當年六月，張居正回朝。北京城外，司禮太監何進代表皇帝，偕同百官郊迎。兩宮太后也各派大太監李琦宣諭慰勞。可以看出，此時年輕的皇帝和兩宮太后，對張居正的信任和敬仰達到了高峰。這年秋天，張居正的母親趙氏來到北京。不久她就被宣召進宮與兩位太后相見，加恩免行國禮而行家人之禮，並贈給她各項珍貴的禮品……至此，張居正以及整個張氏家族的榮耀達到了輝煌的頂點。多少年後，有史學家指出：在接受這些信任和榮寵之際，張居正母子不明白也不可能明白這樣一個事實，即皇室的情誼不同於世俗，它不具有世俗友誼的那種由於互相關懷而產生的永久性。當張居正去世之後，這種情誼反而變成一種災難而落到他們全家的頭上了。
第四章 追蹤玄宮隧道
發掘帷幕在定陵拉開。
夜空中突然一聲巨響，引起了意想不到的騷動。探溝深處，一塊小石碑指出了地宮隧道的方向。玄宮隧道里，終於找到了通往地下宮殿的鑰匙‐‐
地宮入口與隧道門
在原始社會時期，自從人類的心中產生了靈魂的概念之後，死後的墓葬就被看得越來越重了，但還沒有永遠祭祀的意圖。由於有了&ldo;靈魂不死&rdo;的觀念，人們便認為，死者雖然離開了人世，但靈魂尚存，只不過隨著軀殼去到另一個世界而已。這些不死的靈魂，還能回到人間降臨禍福，因此，人們對死去的祖先除了存有感情上的懷念之外，還盼望他們能夠在另一個世界過美好生活，並對家族的後人加以保佑和庇護，這就自然地形成了一套隆重複雜的埋葬制度和祭祀崇拜禮儀。這一發展過程經歷了漫長的歲月，其事實與結論不僅從歷史文獻上可以看出，在中外考古發掘中也可以得到驗證。中國幾十年考古發掘的墓葬遺址，證實原始社會的母系、父系墓葬都沒有發現過封土或標誌。只是在甘肅臨洮的馬家窯文化氏族墓葬中，曾經在人骨附近發現有一塊小石板，似是這位死者墓內的標記，但卻不能作為墓上的標誌。在夏、商的大規模墓葬中，也尚未發現過巨大的封土和標誌。河南安陽的殷墟，自盤庚迂都於殷之後，作為殷都近三百年之久，而奴隸主殷朝帝王生前雖然窮奢極欲，但他們的王陵到現在在地面上也很難看出跡象，即便是後代有所破壞，也不至於不留一點痕跡，可知這時還處於不封不樹的階段。正如《禮記&iddot;檀弓》所載：&ldo;古也，墓而不墳。&rdo;&ldo;凡墓而無墳，不封不樹者，謂之墓。&rdo;
從周代起，在墓上開始出現封土墳頭。《周禮&iddot;春官》上曾載：&ldo;以爵為封丘之度。&rdo;這也就是說，按照官爵的等級來定墳頭封土的大小。春秋戰國之後，墳頭封土逐漸高大，形狀好似山丘，因此有人把墓稱為邱。如趙武靈王的趙邱、燕昭王的昭邱即是例項。
從考古中得知，在墓頂之上要壘土成墳、植樹做標，這與奴隸制度的完善和經常需要向祖先的鬼魂祈禱、祭祀有關。殷人尚鬼，凡事先要祈告。除向天神禱告之外，向祖宗先王禱告也是一項重要的制度。
為懷念祖先而在墓前拜奠，也需封土、植樹作為標誌。《禮記》上有一段孔子尋找他父母之墓的
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