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第043章來人，賜坐

宋真宗自汴京出發，千乘萬騎，東封泰山。

改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁聖帝”。

封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”，在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二聖功德銘》。

詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。

現唯王旦《封祀壇頌碑》尚存於岱廟院內。

而自宋真宗之後，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進行封禪，其原因是老朱不信。

這也是為什麼史籍上確切記載的到泰山封禪祭祀的皇帝一共有12位，正史卻只有6位。

回到現實，現在周文文正在“垃圾堆”裡，找封禪的材料以及他想要的某個東西。

提斯也陪著，他在一邊指點這些東西是誰的死去物品，有點晦氣，但誰讓一人一羊現在是一條線上的螞蚱呢？

按照歷史記載，可見周文文得需要搞一塊超大的石頭，還要搞玉牒書、五色土封壇、撰書。

五色土是指青、紅、黃、白、黑五種顏色純天然土壤。

五色土的使用在《山海經》《禹貢》《周禮》《史記》《唐書》等歷史文獻中都有記載，多用於諸侯建國立社、帝王封禪等重大儀式。

在古代，一直存在著“社稷祭祀”的制度。

以五色土建成的社稷壇包含著古代人對土地的崇拜，五種顏色的土壤，由全國各地納貢交來，以表明“普天之下，莫非王土”之意。

《漢書·郊祀志》記載：“徐州歲貢五色土各一斗”，專供朝廷使用。

更早的《尚書·禹貢》雲“徐州厥貢五色土，”在九州貢品中是特有的。

《史記·孝武本紀》：“丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然後去。”

《同治·徐州志》記述的更具體“赭土山產五色土，貢自夏禹，漢元史五年，唐開元至宋皆有入貢”

社稷壇是古代帝王江山社稷的象徵，因此社稷成為國家政權的代名詞。

如果周文文沒記錯的話，儲存最為完好的社稷壇，位於紫禁城東城區西長安街天安門西側，面積約360餘畝，始建於明永樂十八年，是明清兩代皇帝祭祀土地神和五穀神的地方。

回到現實，石頭，玉牒書、五色土封壇、撰書。

其實之前，周文文還想搞一柄劍和一座寶塔、八卦盾，像地動儀一樣，藉助東漢世界，由普通的物品一躍為神仙法器。

當週文文的想法在這次回來前告訴提斯時，提斯卻露出了不屑一顧的表情，直言道這根本不可能。

而當週文文這次回來時，此時已經完全解析了地動儀的提斯，用複雜的眼神看的他。

周文文瞬間明白這事是完全可能的，便興匆匆的去垃圾堆找，提斯則在一旁指點。

但有句話說的好，垃圾堆也許有寶物，但垃圾堆裡一定是拉圾，找了兩個小時，石頭，玉牒書雖然有替代品。

可劍、寶塔、八卦盾，還是亳無頭緒。

就在周文文快崩潰時，提斯給了一個好辦法，寶塔、八卦盾為什麼不從那些建築入手呢？

而劍可以再造，然後讓提斯、末日殿他們提升。

聽到這句話的周文文先是愣住，繼而醒悟過來，對啊，自已為什麼要繞遠路呢？

想到這，周文文當即前往離火宮，並在離火宮的宮殿內找到了寶塔和手掌大小的八卦盾。

找到物品後，當週文文即帶著末日殿新喚醒的12名鋼鐵