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第072章五行、陰陽

古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。

《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。

“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”

而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象徵的意義－－“行”。

“行”所指稱的無非是一種自然的“執行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。

因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”

綜上所述，可以清楚的瞭解，“五行”意味著萬事萬物運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！

陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產生。

傳統觀念認為：陰陽代表一切事物的最基本的對立關係，如天地、日月、男女、上下、正負等，便以哲學的思想方式類比歸納出“陰陽”這概念，反映矛盾雙方的對立、統一，消長、互根。

這其中只有少數合乎乾陽坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義——有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。

根據別世富先生的破譯，陰陽關係的本質是自然哲學——平方反比守恆，有具體的物理意義——展與聚：從狀態而言就是無與有，其二進位制數理為0與1；從能態而言就是展與勢。

陽為1次方量勢態，陰為2次方量展態，比如自旋為勢態動能，物理量為角頻率w；公轉為展態動能，物理量示為v2。

陰陽關係的數學最簡表述只能是是xy2守恆；而五行就是賦予x\y2具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟，幾更新輪迴”；可道之道：陰陽五行迴圈生克化合。

先天八卦反映物理基本能量態勢的分類：比如乾為自旋、兌為向心運轉，坎為頻率、離為波長，震為電勢電流，巽為電場波幅，艮為磁球物質，坤為駐波力場。其中甲電與戊磁、辛運動與乙振動互為映象。

而後天八卦反映能態所對應的物質狀態，河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之物質基礎，與五行物質四象未辰醜戌一一對應。後世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。

故八卦是自然物理量的分類，而陰陽五行歸納各物理量間的數理關係。

五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本執行規則。一個自然平衡、自我修復的系統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體。

據考證，五行在商代甲骨文裡就有萌芽。在甲骨文中有“四方”之說，不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀念，四方加一箇中央，就是五方。

張其成認為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒，這樣五行就誕生了。

五行的“行”字，就是一個空間。

安陽“小屯村”的殷墟，有一個叫“倒金字塔”的古代帝王陵墓。

那個陵墓的形狀是一層一層，上面大，下面小，到最下面、最底下的時候，就像亞洲的“亞”字